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    佛家思想與傅山詩歌

    瀏覽次數: 日期:2015年9月18日 15:51

     

    轉自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_650a135e0100rehg.html

     

       傅山在佛學上造詣頗深。傅山年輕時期就關注佛家經典,佛家思想滲透到他生活的各個階段,這一點從他的遺著中不難看出:在其《霜紅龕集》中,幾乎卷卷都有涉及佛的文字,除《金剛經批注》、《楞嚴經批注》、《五燈會元批注》外,還有《二十三僧紀略》等著作。他在這篇《紀略》的后記中寫到:

     

       右書二十余僧,或習于往來,或一時交臂,其事跡未能詳著,聊約略記之,為異日作傳之資。

     

       可見,詩人對于佛學饒有興趣,并且不打算放棄進一步研究的計劃。

     

       由此,許多學者認為,佛家思想對于傅山的詩歌創作有著深刻的影響,其實不然。

     

       首先,傅山其人對于佛家的態度是明確的。

       傅山研究佛學數十年,然而卻選擇了道教作為政治身份的掩護和精神上的歸屬,因為佛家與道家根本的不同在于對現世的關懷。在中國古代官場上,尤其是士大夫中間,道教和道家思想成為一片隱晦的政治緩沖地帶,或是“以退為進”、或是“休養生息”、或是“政治避難”,都不是真正的遠離塵囂,而是心中壯志難酬只好蟄伏起來,伺機而動。佛家則不然,它講究“來世再報”,將希望寄托在“往生”,給今生遭受痛苦的人以來生的希望,以今生的苦難換取未知的往生的幸福,這個方面來看,佛家對現世的意義是消極的,與傅山關注現實的態度和愿望不相符合?!端t龕集》中,涉及佛的作品也多是出于對現實表達的目的,而不以佛家思想為主導。如 《霜紅龕集》卷七《五臺八首》——《旃檀嶺》、《北山寺》、《北頂龍祠》等,融景于情,以情見景。佛國凈土,檀板鐘磬, 旋起的是一派祥和安逸的心靈回音;蓮花朵朵,寶幢翻飛,昭示的是超越現世、融入虛靜、走進自然的生命感動。因為 《五臺八首》 創作于詩人思想和人生轉折的關鍵一刻,所以它既是詩人觀覽自然、放情山水時創作的藝術精品,亦是他寄情山形水貌,抒發心志、吟歌人生苦悶與彷徨,思想趨向涅槃時的心靈寫真。他把“敗寺泣神宗”的亡國之痛掩埋在心田深處,從“云沉黑夜鐘”的重重迷惘中突圍而出,以“裂天鳴佛子,擊塔一生龍”的氣概和膽魄去搏擊、去創造、去追求,舍棄舊我,重塑新我;遠離沉重,把握理想。

       傅山在學習佛家經典時,也是取其精華、棄其糟粕,在批判中繼承,而不被佛家教義所囿,提出許多反常的個性之論,把握了佛教的本質,并且指出其中的弊端。例如《霜紅龕集》卷七《靜對西僧頓得》:

     

       諸妄苦一遣,對師都若逋。容他原是我,有待亦非夫。

     

       世界甘同處,皈依浪遠圖。扳緣終不濟,啼佛淚何奴。

     

       傅山指出,佛家追求的理想社會是社會人都能“甘同處”,人與人之間都友好相處,互助互濟,那只不過是一種理想圖景,是不切實際的幻想。傅山清醒的指出,這是“終不濟”,就是毫無可能。

     

       關于現實世界,佛家認為,現實世界的客觀存在是不真實的,不真即空,從而否定了客觀世界的存在?!督饎偨洝分姓f:“實相者則是非相。”就是說:“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。”對此,傅山指出,“如來即在吾心,離心別無如來。”就是說,如來就是心即佛了,從而揭示了《金剛經》中所言的“實相則非相”、“諸相非相”的主觀唯心主義性質。傅山用佛家偈語即詩的形式表叔說:

       

    分明有身,不是如來。

    如來舍身,又安在哉。

     

      佛家主張禁欲主義,傅山對此持有相反的看法。傅山認為情與欲是人的自然屬性,人欲天然合理,人對物質的追求是不應非議的,并說:“私者,天也。”因此,他反對神學中的禁欲主義,反對佛學中滅情、滅性的觀點。這一點在他的詩歌創作中有明顯的體現,見于下文。

    其次,傅山“主情”的詩歌創作觀。

      詩歌具有的抒情的文體特性,要求詩中必須有情,若是由于佛家思想的融入而將情感壓制,取代之以禪意,這就與東晉的玄言詩犯了同樣的錯誤,將情感與表達的重心顛倒了,重于空洞的表達和虛無縹緲的意境的創造,卻把詩歌創作的本質和活力的源泉——情感丟失掉。情是詩歌之眼,寧可佶屈聱牙也不可無情可表。傅山在作品中明確表達過“主情”的詩歌觀點,認為“詩為性情之音”,《霜紅龕集》中大部分的詩歌作品都能發乎情、止乎情,以情動人。

      詩人所處的歷史時代也決定了傅山詩歌沉重的總體風格,是長歌當哭而不是世外之音。明清易代時期,少數民族政權在取代原有的漢族政權的過程中采取了種種極端的手段,血雨腥風是整個社會的大背景,漢族人民在嚴酷的種族制度之下人人自危,詩人自己也經歷著家破人亡和漂泊無依,過著步步驚心的日子。“亡家”、“亡國”、“亡天下”的沉痛郁結胸中,即使見慣風雨,到了烈士暮年,也不可能將其釋放,達到佛家所追求的萬事皆空的境界。

       佛家的禁欲思想與傅山“主情”的創作觀恰好完全相悖。綜觀《霜紅龕集》中的十三卷存詩,暢快淋漓、痛書己懷的詩篇最多,真實的體現了作者的七情六欲和生活中的光影聲色。如《 無題兩首》 其一

     

      綠云綠霧綠珊珊, 冷侵幽人徹骨寒。嚼雪灘頭松樺下, 一峰青插半天看。

     

      其詩中不乏奇情奇境, 綠云綠霧造成了一種天地間綠森森的效果, 這種陰森讓人感到徹骨的寒冷。“ 嚼雪灘頭松樺下, 一峰青插半天看” 描寫了詩人在樹下嚼雪看山的場面, 奇特生動。

    再如《 江風》:

     

     舵艤狂瀾紫, 蘆憐斷岸青。東西好山色, 出沒綺窗欞。

     鷗白貞堪狎, 鵝黃不待醒。雄奇驚睡眼, 電攪大江明。

     

       這首詩當是傅山乘舟南下金陵途中所作。此時, 鄭成功的反清斗爭正取得節節勝利, 傅山情緒高漲, 胸中充滿了豪情壯志, 這首詩描繪江山的風景和風雨雷電江風雷電, 寫得雄奇壯觀, 最后兩句“ 雄奇驚睡眼, 電攪大江明” 把雷電劃破長空、 照亮大江的情景表現得宏偉壯闊。

       傅山詩歌“主情”,但風格多樣,除了會構造大氣恢弘、氣吞山河的波瀾壯闊的意境,還有一些極貼近生活的小詩,行文上體現在鄉土氣和口語化方面的,如《 口號十一首》 其一:

       

       有我讀書苦殺我, 無我讀書喜殺書。褊心小膽自有分, 公道終當屬老夫。

     

       講讀書的道理, 明白如話,  苦殺我” 、  喜殺書” 運用了口語, 把書擬人化的手法也顯得親切自然。

       再如一部分情感細膩,品位小情調的作品,以《 亭亭怨七絕》 其一為例:

     

        芍藥乾嬌不會歌, 亭亭低唱撥琵琶。著意調歡歡不采, 傷心悔作小山花。

     

        更不必說《哭子詩》十四首、《哭侄襄秀才》、《見內子靜君所繡大士經》等,在這些悼亡親人的詩篇中,傅山將自持于胸中的悲痛緩緩傾訴,如同萬頃黃沙,無聲之中將人生的綠洲覆蓋吞沒殆盡,又如同一聲聲悶雷自天地之間滾滾而過,這種表達相較于嚎啕痛哭更為樸實真誠,平淡的語言負載著深衷劇痛。

       佛家思想對于詩人的影響必然遷衍到詩歌中,它存在著兩面性,一方面佛家思想的融入在一定程度上有利于提高作品的哲學高度和營造玄妙的意境,另一方面這種思想所指引的淡漠和遠離世俗,往往又扼殺了詩歌的生命力。傅山一方面秉持著主“情”的詩歌創作觀,堅持詩歌應到具有生命力;一方面又大量的引入佛家的術語、風物和思想。這就解決了佛家思想與詩歌創作之間的矛盾,二者之間相互融合,到達最優效果。比如以梵語入詩的《 小瓶杏花》:

     

       泛濫瑜伽半闌, 一枝紅雪能春寒。老夫好色憐遲暮, 摘向軍閉眼看。

     

      “ 瑜伽” 和“ 軍持” 都是梵語, 以之入詩,增添了詩歌的奇異色彩。

       再如《崛山圍新秋》,以君子見機、達人知命的灑脫,通過“草木黃無數,云煙白有涯”的蕭散風物和“寶掌臥山鳥,香爐長菊花”的佛禪景象,抒發著內心“惜靜真成嗇, 貪幽望甚奢?;坌男迍e業, 凈界即吾家”的虛靜無為、 返歸自然的禪悟情懷。反映出傅青主后期的在崛山圍山中的心態和生活狀態。

     

    所屬類別: 荀子思想

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